"Now, They Call Me Infidel"
SURLERING.COM - LES PAGES ROUGES - par Guy Millière - le 10/04/2007 - 0 réactions -
 Alors que l'Iran poursuit ses provocations et continue à bafouer les principes les plus élémentaires du droit, alors que se poursuit au Proche-Orient une sinistre farce diplomatique encore appelée par certains « processus de paix », alors que les journalistes des grands médias français continuent à parler du « plan saoudien » comme s'il s'agissait d'autre chose que d'un plan pour la destruction d'Israël, j'aurais tendance à inciter ceux qui me lisent à se tourner plutôt vers la lecture. J'ai souligné ici voici peu l'extrême utilité des ½uvres récentes de Paul Giniewski, je veux maintenant attirer l'attention sur un livre publié en anglais voici quelques mois et qui ne sera, j'en suis certain, jamais traduit et publié en France. Le titre, en lui-même, en dit déjà beaucoup : Now, They Call Me Infidel (Maintenant, ils m'appellent l'infidèle). Le sous-titre, lui, en dit beaucoup trop pour que la version anglaise elle-même figure sur l'étal du moindre libraire parisien. Je traduis : Pourquoi j'ai renoncé au djihad pour me tourner vers l'Amérique, Israël et la guerre contre la terreur. L'auteur est une femme, qui a passé sa première enfance à Gaza : Nonie Darwish. Elle est fille de shahid, ce qu'on pourrait traduire sans extrapoler beaucoup : fille d'antisémite praticien de la violence meurtrière. Elle retrace en un peu plus de deux cent cinquante pages ce que fut son parcours et ce qui a fait d'elle la femme qu'elle est aujourd'hui. Ce parcours est exemplaire par ce qu'il montre de courage. Il est exemplaire aussi en ce qu'il dit ce que nul n'ose dire concernant les pathologies mentales qui courent dans le monde arabe et pénètrent aujourd'hui l'Europe et l'Amérique.
Le livre parle de l'éducation des enfants : à Gaza, mais aussi en Egypte dans les années cinquante du vingtième siècle : « Dans mon enfance, je ne savais pas exactement ce qu'était un juif. Je n'en avais jamais rencontré. Tout ce que je savais est que les juifs étaient des monstres qui voulaient tuer les enfants arabes pour boire leur sang ». Il parle de la fabrication du peuple palestinien au temps de Nasser : « Le monde arabe voulait voir ces gens vivre dans des conditions intolérables, condamnés à combattre Israël en n'ayant nulle part ou aller, et même pas la possibilité de se rendre dans les pays arabes sans visa ».
Il y est question d'une peur omniprésente de la violence et de la haine (« j'ai très vite appris à mentir, craignant que la haine envers les juifs puisse se transformer en haine à mon égard si je ne disais pas ce qu'on me demandait de dire »), d'une prise de conscience aussi : « On nous disait que les juifs avaient créé la pauvreté à Gaza. Mais nul ne m'a jamais expliqué les causes de la pauvreté en Egypte. Or la pauvreté que je voyais en Egypte était pire encore que celle que je voyais à Gaza »).
Nonie Darwish explique comment le caractère profondément malsain, inégalitaire, envieux, ressentimental, des relations entre les hommes et les femmes dans le monde arabe détruisent toute possibilité de relation de confiance et imprègnent les sociétés d'envie, de dissimulation, du risque omniprésent de la honte et de l'humiliation et de la nécessité de la vengeance. Elle expose le fatalisme, l'absence totale de sens des responsabilités qui en découle (« Dans notre culture, ceux qui admettent une faute, même non intentionnelle, sont considérés comme naïfs ou stupides »). Elle expose la façon où, dès son plus jeune âge, on lui a enseigné le djihad : « Dans le monde arabe, la signification du mot djihad est très claire : c'est une guerre sainte contre les infidèles, une lutte armée contre quiconque n'est pas musulman. C'est un combat au nom d'Allah destiné à promouvoir la domination planétaire de l'islam ». Et elle souligne que l'appel au djihad n'était pas séparé de la pratique religieuse : « Les appels à la prière étaient presque toujours suivis d'appels à détruire les juifs et les infidèles ».
Nonie Darwish fait ses études à l'Université américaine du Caire et s'ouvre ainsi peu à peu à la civilisation occidentale. Elle vit de plus en plus mal sa condition de femme dans un pays arabe et décrit comment la nécessité de mentir lui pèse, tout comme la nécessité d'être emprisonnée à l'intérieur de sa féminité : « Si j'avais décidé de m'habiller à l'occidentale, on aurait dit que j'étais provocante et que j'appelais au viol. Pour cette raison, de nombreuses femmes autour de moi portaient le voile, simplement pour n'être ni insultées ni violées ». Elle refuse l'alternative que choisissent ses amies : « porter le voile comme un symbole d'honneur, de pouvoir et de respect, la forme féminine du djihad ». Elle discerne que la situation est grave et difficilement remédiable : « Le changement semble ne pouvoir survenir qu'au détriment de l'honneur des hommes et de la chasteté des femmes. La résistance au changement a pour résultat la stagnation et tout un ensemble de dysfonctionnements, politiques, économiques, sociaux et culturels ». Elle décide, quelles que soient les difficultés et les obstacles, de partir, et elle s'installe à Los Angeles, en 1978. Le portrait qu'elle trace de la société américaine en laquelle elle vient se fondre suffirait à faire censurer le livre de ce côté ci de l'Atlantique : chaleur humaine, courtoisie, respect de l'autre. Elle note, très justement, ceci : « Aux yeux des musulmans du Proche-Orient, les Américains semblent naïfs en raison de leur honnêteté et de leur franchise ».
Dans les mosquées américaines, Nonie Darwish découvre non pas les tenants d'un islam modéré, mais des gens tenant un discours djihadiste ; « un antiaméricanisme féroce se dissémine dans la plupart des mosquées d'Amérique, e t les fidèles y sont incités à devenir des combattants de l'islam contre l'Amérique ». Et elle met en garde : « dans le cadre du système de justice américain, les radicaux, s'ils sont prudents, peuvent pratiquement tout faire, même prôner le terrorisme, et être déclarés innocents par les tribunaux ». Puis : « certains spécialistes de l'islam remettent en cause l'idée que le djihad implique la violence. Plutôt que faire de la sémantique en Occident, ils devraient commencer par rectifier l'éducation de millions de gens dans le monde musulman, car des innocents sont assassinés chaque jour au nom du djihad ».
Retournant au Proche-Orient deux décennies après en être partie, Nonie Darwish découvre avec effroi et tristesse que rien n'a changé. Les haines sont plus exacerbées encore, l'antisémitisme, l'obscurantisme et l'esprit de djihad sont omniprésents. Elle croise des journalistes occidentaux qui pratiquent la cécité volontaire et affirme sa colère : « Ils ont des bureaux partout dans la région et ne peuvent faire autrement que voir ce que je vois. Ne serait-ce pas leur devoir d'informer le public occidental ? ». Après le onze septembre, les réactions des musulmans du monde l'indignent : « nombre d'entre nous n'osent s'avouer que la culture musulmane a engendré des excès monstres et des systèmes qui ont fait faillite... Plutôt que d'oeuvrer à réformer l'islam, nombre de musulmans travaillent à disséminer le désordre et la violence dans le reste du monde ». Ce qui l'indigne plus encore est le double discours de musulmans qui, en Amérique et en Europe propagent le discours selon lequel l'islam est une religion de paix tout en trouvant des excuses aux terroristes ou en disant que ce ne sont pas des musulmans. « J'ai réalisé », écrit-elle, « à quel point l'Occident est mal informé... Je ne veux pas voir la propagande, la désinformation, la haine, l'antisémitisme que j'ai connu au Proche-Orient se disséminer en Occident... Le terrorisme n'est pas un accident, il fait partie intégrante de la religion et de la culture du djihad, de la marche pour la domination mondiale qui s'est enclenchée voici des décennies dans le monde musulman... Ils maîtrisent à la perfection l'art de jouer avec les faiblesses et les tabous de l'Occident et utilisent à cette fin des mots tels qu'islamophobie »Le livre se termine par des mots qui concernent l'Etat d'Israël : « La façon dont les juifs ont été traités au Proche-Orient est une disgrâce. Et le monde, à l'exception des Etats-Unis a abandonné Israël de façon à se concilier des pays musulmans producteurs de pétrole ». Je poursuis : « les arabes palestiniens ont été sacrifiés et maintenus en position d'otages pour constituer la ligne de front du djihad arabe... Pourquoi le reste du monde reste-t-il passif et ne fait-il rien pour arrêter le terrorisme contre Israël ?... Je crois que le monde musulman a perdu son équilibre moral et devrait prendre d'urgence la voie de la réforme. L'obsession paranoïde envers Israël qui l'imprègne est de plus en plus intolérable, et l'Occident ne devrait pas l'excuser... Nous sommes dans une guerre sans précédents. Pire que le nazisme et le communisme, le djihad global est porté par des fanatiques qui croient qu'ils doivent conquérir le monde sur l'ordre de Dieu. Nous devons mener cette guerre et, en même temps, oeuvrer pour la réforme de l'islam ». Je n'ai rien à ajouter.
Guy Millière
Bibliographie de Guy Millière Pourquoi la France ne fait plus rêver, 2006
Le futur selon George W. Bush, octobre 2005
Pourquoi Bush sera réélu, Editions Michalon, 9 septembre 2004
Qui a peur de l'islam ? Editions Michalon, mars 2004
Ce que veut Bush, Editions La Martinière, mai 2003
Ecrits personnels de Ronald Reagan, Traduction, présentation, et annotations de Guy Millière, éditions du Rocher, janvier 2003
Un goût de cendres..., éditions François-Xavier de Guibert, avril 2002
L'Amérique monde, éditions François-Xavier de Guibert, novembre 2000
Aux sources du modèle libéral français (Ouvrage collectif sous la direction d'Alain Madelin) Editions Perrin, novembre 1997, 477 pages
Mise à mort des "e;cultures populaires"e; Gilles Servat, Syros, 1982 Collection « Combat culturel »
Chansons politiques d'aujourd'hui, Syros, 1981,
Une Torpeur française, Editions Hallier, avril 1979,
Québec, le chant des possibles Editions Albin Michel 1979 collection rock & folk Format
Gilles Servat, Editions Seghers, 1978 Biographie Guy Millière (né en 1950 à Marseille) est un professeur et un écrivain français.
Guy Millière est titulaire d'un doctorat du troisième cycle en littérature, d'un autre en Sociologie culturelle et d'un doctorat d'État en Philosophie. Enseignant à l'Université de Paris VIII en Licence d'« Information et communication ».
Visiting Professor à la California State University, Long Beach
Conférencier pour la Banque de France.
Enseignant à Sciences po
Éditorialiste à la Metula News Agency
Israël Magazine
FrontPage Magazine
Les Quatre Vérités
upjf.org
Membre du comité de rédaction d'Outre-terre, revue de géopolitique dirigée par Michel Korinman
Rédacteur en chef de la revue Liberalia de 1989 à 1992.
Vice-Président de l'Institut de l'Europe libre et Directeur délégué
Membre du Conseil scientifique de l'Institut Turgot
Président de l'Institut Turgot
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